诸弟里，元恪唯独不满京兆王元愉！而且不满日甚一日！
好比现在，无宣诏就进宫，且元恪记得之前严令过对方不许去皇宗学，但元愉身为诸弟之长，从不知身正而行，给诸弟做好榜样。
“让……”元恪语顿，思量着让谁过去才能管住元愉。
这时他再次惦念起赵修，宫殿里如此多的宦侍，可是没人敢和赵修一样狗仗帝威，在所有宗王、重臣跟前都趾高气扬。
“孙惠蔚，王仲兴，你二人去皇宗学。任何人不得扰乱学师尉窈的考核。”
才学优赡又刻苦求进的鲜卑学子可遇不可求，魏自世祖时期起，中书、秘书的文官大多为汉世族文人，偶有例外也是依仗家世，不敢以真才实学与汉文人比。倘若十岁的尉窈能答过孙惠蔚出的题，足可以打破鲜卑人文才弱的讹言。
皇宗学。
元愉背着双手在各廨舍和学舍前巡视，他不是闲逛来的，前天在阊阖门外与广陵王斗完气，他回府越想越憋闷，一整宿都没睡着，挺好，憋出个主意。
陛下说没有合适的差事给他，狗屁！偌大的皇宫，怎么可能没差事？元愉猜测，要么是元恪嫉妒父皇生前对他好，要么是广陵王、卢渊这样的恶人乱告状！更或者，元恪猜忌他这个长弟，才把他召回京，想尽办法打压他。
哼，他可不是好欺的！绝不会坐以待毙！不给他差事，那他自己谋！
他谋划的，便是掌管皇宗学。
元愉想，如果他向陛下提出保证一年内，不，半年内教好皇室官学的小崽子们，陛下还能找什么理由拒绝？
至于半年后的事，到时再说。
“见过京兆王。”崔光带着廨舍里所有学官出来行礼，元恌等学童跟着行礼在后方。
元愉装文雅都装不像，“嗯”一声，朝学舍扬一扬下巴。
崔光解释：“里面正在试经考试，先帝时期就有诏令，凡考试均不得中断。王随我去廨舍稍坐？”
元愉不悦，想进学舍。
崔光拦在前，更深揖礼：“愉王。”
七殿下元恌大着胆子晃动三兄的衣袖，被元愉打手背甩开。
元愉直视屋里面的尉窈，好奇询问：“怎么单独一女郎在考试？”
崔光回道：“常诵讲师每多教授课业，都得先来考核，通过才可。”
“常诵讲师？教什么的？”
“教宫学生。”
元愉不由嗤笑：“什么宫学生，不就是奚官女奴！我记得教宫奴的讲师是长秋寺选人。”
“王说的是女师。常诵讲师和女师不一样，常诵讲师是去年起，从州、郡儒生里征召的，依的诏令是新学令，不属于内事女官。”
可惜崔光有耐心解释，元愉没耐心听，他绕过对方仍要进学舍，倒不是有非进不可的目的，而是习惯了别人越不想让他干什么，他偏要干！
别看元愉才十二，搡开瘦弱的崔光非常轻松。
幸亏学官们有预备，伸臂接住歪倒的崔侍中。
元恌呼喊：“兄长不可！”
然而元愉已经迈进了门槛。
尉窈提心吊胆，董徵适时道一句：“你安心考。”
她立即恢复沉稳和书写，既然主考学官发话，那她豁出去了，只要闯门进来的贵人不夺试卷，她就照常答题。
二学官、二女官起身揖礼，均不言。
董徵、孔璠维持揖礼姿态，就这么抵在京兆王前头，双双以文人傲骨做最后的墙垒。
洪书女则脚下微挪，挡在书案前头、尉窈执笔手臂的旁边。
何谓“考”？《尔雅》曰“考”为“成”也！
礼义以为器，器利则事成。
又何谓“试”？《虞书》曰，明试以功！
意思是明确地用办事来试用评定官绩。
二字合起来，便是礼义之行，是官员行事的规矩！但凡身躯在，他们这些文官就绝不允许有破坏考试规矩的行径，出现在官学第一所在的皇宗学！
“让开——让开！”元愉只觉火气从心口“轰”声炸开，真是反天了，离开徐州境后，鼠鼠狗狗都敢欺他！行，都往恶里揣测他，以为他想扰乱考试是吧，那他就扰乱了，这皇宗学的差事，他放弃了，不谋了！
“愉王不可！”
“护好试卷！”
“三兄——”
元愉边骂边打学官、抢试卷，乱糟糟中，王仲兴与孙惠蔚及时赶到。
王仲兴曾是先帝的贴身侍卫，身板、猛力在羽林军里居第一。他扳住元愉的肩膀，粗隆隆的声音似裹着雷音从喉咙里发出：“陛下有令，请愉王随我二人去斋宫。”
元愉气急败坏，面容扭曲视向周围，刚才是谁趁乱拽散他发髻？又是谁掐他大腿最疼的地方？又又是谁踩他脚后跟，肯定把他脚皮踩破了，此刻火燎一样的疼！
孙惠蔚重复圣令：“陛下急召愉王，请王随我二人速去。”
元愉只能放下狠话：“你们等着。还有你！”后句威胁的是尉窈。
尉窈起身，把答完的第四卷题放到孔考官的书案上，红着眼眶、憋着眼泪，默默向所有文官、向才来的斋宫侍官、向所有帮着抢救试卷的皇宗学学童揖礼，唯独略过元愉。
她回到位置，连续抽噎两下，展开第五卷题，不见思索，直接答。
除了京兆王，所有人心里都冒出同情：差点忘记尉讲师才十岁，娇气点怎么了？可怜见的。
“哎？她还哭上了？”元愉被王仲兴拉拽走，由骂咧转为解释，“我可没打她啊，试卷我也没撕成，考不过别赖我。”
第五卷试题打破从易到难的顺序，考的是《颂》部分的历史典制。
尉窈没有更换，越是难题，才能考验她学业有成。
第一小题……阐述诗《清庙》序释“庙之言貌也、立宫室象貌为之耳”。
尉窈在心里快速整理思绪，无点题：“《礼记》曰，天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数。”
“郑玄注曰，宗庙者，先祖之尊貌也。”
“庶士、庶人无庙，死曰鬼。”
这是阐述为何建“庙”。
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